今天被学校派去监了半天的高中起点专升本函授考试！早晨七点二十出发，十二点到家，劳务费三十元。不管你愿不愿意，你必须得去！学校这些年每年都要有校外的监考任务，校长美其名曰：教师的责任。我找遍教师法和教师道德规范也不见这条义务啊！也许有人会说你这也太斤斤计较了，一点奉献精神都没有。我觉得这样说话的人肯定不是教师。劳心费力奔忙了一周好不容易得以休息，就这样被硬性绑去，心里真是别扭！总让老师奉献，在学校为学生奉献也就罢了，凭什么校外监考也叫奉献，也叫责任？这是哪门子责任？有人又说了：不是给你报酬了吗？既然说到报酬，就应该和付出的相匹配，应该按劳取酬。另外，无论给不给报酬，都应该出于自愿，你给多少我都不愿意监考，你就不能强迫。如果愿意监考，那么劳动报酬也应该取的老师的认同。怎么就能欺负老师呢？我就不明白王法哪去了。

      只知道老师应该尽责任，老师应该享受的最起码的待遇有谁想到过？有关部门应该向教师尽的责任哪里去了？

      至今我们的所谓医疗保险卡中只有一项存入：每月在工资里扣掉多少就是多少，单位和上级部门没有一分钱投入。而且生育费也只能在指定的医疗单位才给报销，完全没有其他行业的自由！而我因为当时刚刚办理医疗保险，并没有被告知非得到指定医院，所以时至今日将近三千元的生育费没有人给报销，也没有人管，到有关部门询问也是互相推诿。连下岗工人都已经找原单位报销了，听我说起连连摇头说不相信！住房公积金十年的总和不敌爱人一年的存入。阳光工资迟迟不到位，今天推明天明天支后天，到如今我的工资只有1600元。而省市属机关和教育部门早已兑现，只剩下区属这些底下的各中小学教师默默等待着。前天报纸上又透出官方消息：幼儿园管理费优140元猛涨到780元。这是在去年十月24 日新晚报幼儿园自费上调消息发布一年之后终于露出了庐山真面目。（我曾在当天写过一片日志表达我的愤怒http://huicaiyanyan.blog.163.com/blog/static/4840268020079241211488/）大家对比一下我的收入，除了给孩子交的学费，我每月还剩下多少钱？在目前的消费水平下，你觉得我的生活是什么样的标准？你觉得老师在天下熙熙攘攘都在为生计奔忙的环境中，能不能甘于奉献，把自己的孩子放置到贫民阶层？全国上下中小学都免收学杂费，哈尔滨市政府却把这部分亏损转嫁到幼儿园教育收费上，实在是有违人民服务的宗旨。幼儿教育应该是国家福利制度，而且即使家长自费教育，也应该考虑一般家庭的经济承受能力。这样堂而皇之的大幅度的调价，只能产生一种结果：造就贵族和贫民，拉大贫富差距，加剧社会贫富矛盾。我们教师的孩子无法在公办幼儿园呆下去了，那种贵族式的民办幼儿园更是望尘莫及，只能送到作坊式的看孩子的迷你幼儿园了......老师在教育着别人的孩子，而自己的孩子却得不到优良的教育，你觉得能平衡吗？

        教师成为弱势群体，于国于民都是很危险的事！十年树木，百年树人；百年大计、教育为本。一个国家如果总是高喊口号提高教师地位，却使教师沦为受人欺负任人摆布的地位，那我们的教育将面临着怎样的前途就可想而知了！

引用 BAD MAN 的 100张高清晰极品图片

 文/风中白帆

我今年教高一新生，每次上课一走上讲台，学生会全体起立，喊一声“老师好！”然后我回答“同学们好，请坐。”然后开始上课。对这种仪式学校并没有做出明确规定，可能同学们是沿袭了初中的习惯吧。也许因为大家来自不同的学校，习惯也不尽相同，所以有时学生起立得很不整齐，“老师好”喊得也不够响亮。开始我也没有太在意，以为过些天大家会做好的。可过了快一个月了，每次上课大家还是做不好。

一次我刚走上讲台，同学们象往常一样噼里啪啦地站起来，有几位同学开始喊“老”，可是别的同学并没有象往常那样跟着喊，结果原先喊了“老”的同学也把后两个字咽下去了。结果根本没喊成。我象往常一样笑着看着同学们，说道：“坏了吧，表演失败！”同学们“哄”地笑了起来。

笑完了，我示意大家坐下，然后问大家：“你们说每天上课我们起立，喊‘老师好’的目的是什么？”

一位同学抢先说：“向老师问好呗！”其它同学也附和着说：“对，向老师问好。”

我笑笑说：“大家只说对了一半，而且更重要的一半没说出来。”

同学们一下子静了下来，我说：“对同学们来讲，老师每天向大家传授知识，而且同学们是坐着听，老师是站着讲，为表达对老师的尊敬和感激，大家在老师进教室时起立，是对老师表示欢迎，说声“老师好”，是对老师的问候，这一点大家理解得很对。但是，”我停下来，扫视了一下全班同学，眼光落在两个正在小声说话的同学身上，教室里一片寂静，大家的目光也都朝向那两位同学。他俩好象感到了眼光的压力，停止了交谈。我接着说：

“同学们起立问好的一个更重要的意义是，向老师展示自己的精神面貌。大家想，如果老师一进教室，大家唰地很整齐地站立起来，等老师走上讲台，大家挺胸抬头、目不斜视、声音洪亮地问声‘老师好！’，这本身就是在向老师传递一个重要的信息——老师，我们很精神，我们早准备好了，您快讲课吧！大家想，这种信息本身对老师就是一种感染，感染他以更加充沛的热情让好这节课。

“相反，如果我们起立也起不整齐，甚至有些同学屁股都没离开凳子，即使站起来的，也是弯腰弓背；喊‘老师好’也喊不齐，声音也不洪亮，就象还没睡醒的人说的梦话（大家一齐笑起来），这样就会有另一种信息传递给老师——同学们很累、或者很懒、或者不想听老师的讲——还可能会有一连串的令人不愉快的信息传递给老师。同学们想，即使老师情绪再好，也会或多或少地受到不良影响。而不良的情绪双必然会影响讲课效果。

“同学们也许会说，你是老师，你怎么能和学生一般见识呢，不管学生怎样，你都应该好好讲课，那是你的责任。这话说的没错。我想，做为老师，我有责任，当然我也要求自己以最好的精神面貌面对每一位同学，如果我病了、情绪不好了，我可以请假，但只要我能站在讲台上，我就要把最好的一面留给我的学生。我们用我百倍的激情去感染我的学生，让我最大多数的学生最大限度地从我这里受到教益——这是我该做的，我要做好我应该做的——不这样做，我就是失职。

“但做为学生，你同样要做好你自己，就象老师要用他的激情感染学生一样，你们也要用你们的激情去感染老师，当然也可以感染同学，这样互相感染，互相激励，便可以在课堂上形成了一种良好的学习氛围。我们不用费很大力气，就是站得整齐些、腰板挺直些、声音洪亮些就行了——当然，做到了这些，你已经精神百倍了，又怎么会听不好课呢？

“所以我说，起立、向老师问好，意义重大。同学们一定不要忽视。”

听了我的话，一些同学跃跃欲试，一名男生大声说：“老师，咱们再试试吧！”其它同学也喊起来：“对，再试试！”

看到大家群情振奋，我便说：“好，试试就试试。这样，”我指着讲台说，“我一踏上讲台，大家就起立，同时心中默数四个数，一——二——三——四，这时我已经站在讲台中央，面对同学了，这时大家就一起喊‘老师好’，好不好？”

“好！”同学们大声答道。

于是，我走出教室，再从门外进来，我刚一登上讲台，只听“唰”地一声，同学们齐唰唰地站了起来，等我站到讲台中间时，“老师好！”如雷鸣般地响起来，只见一个个男孩女孩，腰杆倍儿直、眼睛倍儿亮，真精神！

大家坐下后，我感慨地说：“真好呀，我已经受了感染了呢。大家以后就这样做，保管老师们激动得把脑子里的宝贝都倒给你们！”大家又哄地笑也起来。

一看表，过去十分钟了，我说：“闲话少说，我们开始上课！”

别看那一课少了十分钟，但效果却出奇的好。

自那天起，每天上课同学们起立和问好整齐多了。

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    学生兴高采烈又积极踊跃的向我推介周杰伦的这首新歌。在mp4里，听不清在唱些什么。完全没有《菊花台》和《东风破》以及《千里之外》抒情细腻。在网上找来视频看看，很有味道。尤其是歌词，像是给我写的一样。回想学生的表情，就好像我听了一定会受到什么教益一样自信和期待。他们一下课就去凑在一起听那略显纷乱的旋律，看来也是真的喜欢。把他们的最爱推荐给我，既是对我的信赖，也是一种相通吧！真得很高兴！大家一起来听听吧！没准儿还能闻到一股收获的味道呢！

☆词曲 jay 编曲 micel lin☆
☆永爱杰伦☆支持正版☆
☆music.☆.
对这个世界如果你有太多的抱怨
跌倒了就不敢继续往前走
为什么人要这么的脆弱堕落
请你打开电视看看
多少人为生命在努力勇敢的走下去
我们是不是该知足
珍惜一切就算没有拥有

奖赏与惩罚的增减——孔子故事之一零七

孔子说：“帝舜有虞氏的时候，既不奖赏也不惩罚；大禹夏后氏的时候，只有奖赏而没有惩罚；到了周代，既有惩罚又有奖赏。惩罚是为了禁止，奖赏是为了鼓励。”

                （《太平御览》卷六三三引《慎子》）

抱着钟上朝——孔子故事之一零八

郑简公对子产说：“饮酒不快乐，钟鼓敲不响，这是寡人的责任；国家不安定，与诸侯之间的交往不得志，这是先生的责任。”

子产治理郑国，国家没有盗贼，路途之上没有饥饿讨饭的人。

孔子说：“像郑简公这个喜欢娱乐，即使抱着钟上朝也可以。”

               （《群书治要》引《尸子·治天下》）

积善与积恶——孔子故事之一零九

孔子说：“商汤、周武王并非因为有一方面的善就成为贤德君王的，夏桀、商纣并非因为有一方面的恶就灭亡的。夏商周三代的衰亡与兴盛，在于它们所积累起来的是什么。积累的善多，即使有一方面的恶，这可以叫做过失，不足以导致灭亡；积累的恶多，即使有一方面的善，这可以叫做侥幸碰到的，不足以成为贤德的君王。”

                      （《潜夫论·慎微》）

当面真诚告，背后不毁人——孔子故事之一一零

孔子说：“进谏的方式有五种，我采用讽谏的方式。在君主之下做事，进见君主的时候，心中所想的只是真诚而有分寸；离开君主的时候，心中只想着如何弥补各方面的过失；离开君主之后，不说对君主不敬的话；进谏的时候，委婉含蓄而不直露。”

                          （《白虎通·谏诤》）

比干与泄冶之死——孔子故事之一一一

孔子的弟子子贡说：“陈灵公君臣在朝廷之上公开淫乐，大夫泄冶进谏而被杀，着是与商朝的比干相同的，可以说是仁吗？”

孔子说：“对于商纣王来说，比干作为叔父是至亲，作为少师是高官，他有一片忠诚之心，目的完全是为了保存供奉历代祖先的宗庙，所以，即使是死也要尽力诤谏，希望着自己死后却能使纣后悔醒悟，他的感情出发点是一片仁德之心。泄冶的地位是下大夫，地位低下，而且与陈灵公又没有骨肉之亲，得到陈灵公的宠信，便不想离去，凭借着自己一个人的生命，却想全国的淫乱昏庸，即使是死了也不济于事，也只能说是心中有爱心吧。《诗经》中说：‘庶民之见多偏僻，不可擅自立法度。’大概说的就是泄冶这一类人吧。”

                    （《长短经·臣术》）

领导失道，不能惩罚下面的人——孔子故事之一一二

孔子说：“在上位的违背道义，却要杀掉在下位的人，这是违背礼义的。所以，全军大败不能斩杀士卒；整个监狱没有管理好，不能对狱卒施加刑罚。为什么？因为在上位的人没有行教化，所以罪责不在身在下位的人身上。法令松弛，刑罚却很严格，就像盗贼残害人一样；征敛赋税不按照应有的时间规定，就像用武力行暴虐一样；事先不告诫和指导，却只要求人们成就大功，就像虐待人一样。在政令之中没有以上三种情况，然后才能用刑罚。应该用道德教化以便事先使人能心服口服地听从；如果这样还不行，就用贤德的人来加以鼓励；这样还不行，就废弃没有能力的人来使人知道敬畏；即使如此，还有邪恶的人不听从教化，然后才需要用所设置的刑罚来加以防备。”

                      （《长短经·政体》）

渔人捕到鱼却又放了——孔子故事之一一三

孔子的弟子宓子贱（名不齐，字子贱）去治理某地，孔子派弟子巫马期前去观察他的施政情况。

巫马期来到宓子贱所治理的地方，入境之后，在夜间看到一个渔人，感到很奇怪，就过去问道：“您得到鱼却又把它们放了，为什么呢？”

渔人说：“那些鱼是小鱼，我们的大夫说要让它们长大再生小鱼。”

孔子听到以后说：“在上位的人发布一个告诫，就能被人们当作愿意遵守的规范，宓不齐已经做到了，一定能治理得越来越好。可惜啊！宓不齐所治理的范围太小了。”

                       （《水经注·泗水》）

言者虽出于本心，而听者却以私心听之——孔子故事之一一四

    鲁桓公的后代在鲁国担任大夫的有三家，一家是叔孙氏，封地在邱城；一家是季孙氏，封地在费(bi4)城；还有一家是孟孙氏，封地在郈(hou4)。这三家被称为“三桓”。叔孙氏和季孙氏属下的主管多次背叛，两位大夫深以为患，就在夹谷盟会之后来询问孔子有什么办法。

    孔子说：“大夫对于国君来说，只是陪臣，陪臣掌握了国家的命脉，属下的主管却多次背叛，是因为封地之中有坚固的城池，并且还储藏着铠甲兵器的缘故。”

    季孙氏听了很高兴，就听从了孔子的话，把封地的城墙拆毁了。叔孙氏也照做了。只有孟孙氏的封地内的城墙没有拆毁。

                   （《公羊传·定公十二年》）

   既不可谄上，也不可媚下——孔子故事之一一五

    孔子弟子子路要去担任卫国蒲城的大夫，来向孔子辞别。

    孔子说：“蒲城的勇武之士众多，又难以治理，但是，我跟你说一下原则：自己的言行恭敬谨慎，可以用来驾驭勇武之士；自己能够宽容端正，可以用来使众人亲近；恭敬端正而不为名利得失动心，可以用来报答上级。”

                       （《史记·仲尼弟子列传》）

君子尚理不尚辞——孔子故事之九八

孔子弟子宰我（讳予，字子我）问：“君子崇尚言辞吗？”

孔子说：“君子崇尚道理。拥有广博的知识却不懂得贯通其中的要道，不符合君子真知的要求；辞藻繁丽，夸夸其谈，不符合人们想要听的愿望。”

孔子又说：“我从宰予那里，赞同他所说的话可以类比；从端木赐那里，赞同他说的话能够切合时事。可以类比，就足以使人理解；能够切合时事，就足以使人知道畏惧可能犯的过失。”

                           （《孔丛子·嘉言》）

从误解到受益——孔子故事之九九

孔子刚刚在鲁国被任用的时候，鲁国人怨恨地唱着这样一首歌谣：“身穿鹿皮袄，却又戴蔽膝，何不放弃他，放弃方有益。既然戴蔽膝，还穿鹿皮衣，何不放弃他，放弃无怨语。”

任用孔子三年之后，鲁国的男子在道路的左边行走，女子在道路的右边行走，财物遗失在道路上，百姓没有人拾起来据为己有。

               （《吕氏春秋·先识览·乐成》）

贤人的关键作用——孔子故事之一零零

晋国人要攻打郑国，让叔向前去探听一下情况，看看郑国是否有贤德的人才。

叔向来到郑国，见到子产。子产吟诵了《国风·郑风·褰裳》中的诗句：“你若有心思念我，我将渡河以相聚。你若丝毫不想我，岂无他人合我意。”

叔向回到晋国说：“郑国有贤德之人，有个子产在那里，不能攻打。秦国与楚国距离很近，从他所吟诵的诗来看，郑国与我们有二心，不能攻打。”

于是，晋国放弃了攻打郑国的计划。

孔子说：“《大雅·荡之什·抑》中说：‘争竞只须有贤人。’子产只是吟诵了一段诗，郑国便因此而避免了一场战争灾难。”

                    （《吕氏春秋·慎行论·求人》）

官员不是国君的仆人——孔子故事之一零一

周武王率领军队来到殷商京城的郊外，衣服的带子松动脱落了。

当时，在周武王身边有五位大臣：周公旦、召(shao4)公奭(shi4)、太公望、苏公忿生和毕公高，却没有一个前去替武王弄衣带。他们说：“我们在君王属下做事的目的，不是要替君王弄衣服带子。”

武王左手放下旗帜，右手放下仪仗器物，自己把带子弄好了。

孔子听说之后说：“这五个人要在君王属下做事的目的，正是使不贤德的君王不安的原因。”

               （《吕氏春秋·不苟论·不苟》）

国君纳谏与大臣劝谏——孔子故事之一零二

晋平公说出了违背道义的话，师旷举起琴来砸了过去，砸到了晋平公身上，并且碰坏了宫廷的墙壁。

晋平公的左右侍臣想要把墙壁修整好，晋平公说：“不要修整了，用它来记录下寡人的过失吧。”

孔子听到以后说：“晋平公不是身体不痛，而是想使人能够劝谏他的过失。”

                       （《淮南子·齐俗》）

一时之功与长久之利——孔子故事之一零三

当初，晋文公将要跟楚国在城濮交战，召来他的舅舅子犯而问道：“楚国人多，我们人少，怎么办才好呢？”

子犯对答说：“臣听说，礼数繁多的国君不在乎礼仪道德，战事繁多的国君不在乎欺诈，您也用欺诈的方式就可以了。”

晋文公把舅舅子犯的话告诉了雍季。雍季说：“把湖水弄干涸以得到鱼，不是得不到，但是，第二年就无鱼了。焚烧山林然后打猎，不是得不到猎物，但是，第二年就没有禽兽了。虚伪欺诈的做法，虽然现在可以偶然侥幸获得成功，但是，以后将难以再被人信任，所以，不是长久之计啊。”

晋文公采用了舅舅子犯的说法，然后在城濮打败了楚国，回师之后行赏赐的时候，却对雍季的赏赐最丰厚。

晋文公的身边大臣劝谏说：“城濮之战的功劳，是因为子犯的谋略而获得的，现在，国君采用了他的说法，但是，在赏赐的时候却不重赏他，恐怕不应该这样吧？”

晋文公说：“雍季的说法，是从数千年的利益着想的；舅舅子犯的说法，是从一时之间的成败而言的。怎么能把一时的计谋放在首位，却把千年大计放在后面呢？”

孔子听到此事以后说：“在危难之际使用欺诈之术，足以对付敌兵，战胜之后尊重贤德，足以崇尚道德。晋文公虽然没有成为王者，一开始就能有这样的做法也足以成为霸主了。”

                    （《吕氏春秋·孝行览·义赏》）

狐狸会献出自己的皮吗？——孔子故事之一零四

鲁侯想任命孔子为司徒（孔子曾大人司寇，但不知为何此处称孔子担任司徒），要召集当时掌握着鲁国大权的季孙氏、孟孙氏、叔孙氏来讨论此事，事先对左丘明说：“寡人想任命孔子担任司寇，把国家大政交给他来负责，寡人想听一听季孙氏、孟孙氏、叔孙氏的看法。”

左丘明说：“孔子，是一位圣人。圣人负责政治，有过错的人就要离开他的职位。国君要与三位大夫讨论此事，恐怕得不到满意的结果。”

鲁侯说：“你怎么知道会是那样的结果呢？”

左丘明说：“有一个周国的人，喜欢皮衣和美味。他想要做一件价值千金的皮衣，就去跟狐狸商量，问狐狸是否可以把它的皮献出来供他做皮衣；又想用羊和猪作为祭祀用的‘少牢’，祭祀之后自己再享用，就去跟羊商量，问羊是否愿意献出自己的生命。还没有等到这个人把话说完，狐狸就一起逃到了深山之中，并且呼唤着同类而藏到森林里去了。这个人十年也没有制作成一件皮衣，五年也没有得到祭祀的少牢，为什么呢？因为这个周国人找错了商量事情的对象。如今，国君想任命孔子为司徒，召集当时掌握着鲁国大权的季孙氏、孟孙氏、叔孙氏来讨论此事，也是在与狐狸商量要它献出自己的皮，与羊商量要它献出自己的生命啊。”

于是，鲁侯就没有跟三桓子孙商量，直接召来孔子而任命为司徒了。

              （《太平御览》卷二零八引《符子》）

是进步还是倒退？——孔子故事之一零五

孔子说：“太昊伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏是三皇，他们用言论教化天下，百姓就不违背道义。少昊金天氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏、帝舜有虞氏是五帝，他们用象征性的惩罚方式治理天下，百姓就能够顺应时机。夏禹、商汤、周文王是三王，他们设定了肉体的惩罚方式，对天下的控制程度越来越强了。当今用狡诈智巧来治理天下，奸佞虚伪越来越多了。”

                （《春秋公羊传·襄公二十九年》）

鲁国与齐国的夹谷之会——孔子故事之一零六

鲁定公十年夏季，齐国大夫黎鉏对齐景公说：“鲁国任用了孔子，恐怕要危害到齐国。”于是，齐景公就派遣使者到鲁国，要与鲁定公在齐国的夹谷这个地方会盟。齐景公事先就拿定主意，不仅要屈辱鲁国，而且要杀掉鲁定公。

鲁定公要乘车前往表示两国友好，孔子担任代理宰相。孔子说：“臣听说有礼义方面的事情一定要有武力方面的准备；有武力方面的事情一定要有礼义方面的准备。自古以来，诸侯离开自己的疆域，一定都要有随从的官员，请君让左右司马跟随。”鲁定公答应了，并带领着左右司马而到夹谷。

在夹谷，齐景公建造了高台，官员分三个等级侍奉，根据两国国君会盟之礼相见，相互揖让而登上高台。献礼酬答之礼完毕，齐国的主管官员出列而向前走了几步说：“请演奏四方之乐。”齐景公答应了。于是，齐国人手持刀枪剑戟等武器喊着叫着出场了。孔子按照礼仪，小步快行而上，站在中间的台阶上，抬起胳膊说：“我们两国国君举行友好会盟，为什么演奏这样的夷狄音乐呢？请齐君问一下主管此事的官员。”齐国主管官员让那些人退下去，但他们不退，齐景公的左右人员看着宰相晏子和齐景公。景公心中惭愧，挥手让他们退下去了。

不久，齐国主管官员小步快走向前，说道：“请演奏宫中的音乐。”景公答应了。唱歌演戏的倡优侏儒就前来戏耍。孔子小步快走向前，步步登上台阶，站在中间台阶上，说：“无德之人却要迷惑诸侯，依法应当责罚。请齐君下令给主管官员。”齐国的主管官员依法而行，斩杀了那些倡优侏儒。

齐景公很恐惧，心中有所动，知道自己的所作所为不合乎礼义，回去之后更加恐惧，告诉他的群臣说：“鲁国官员根据君子之道辅佐国君，而你们却偏偏用夷狄之道教导寡人，使寡人得罪鲁国国君，你们看应该怎么办？”主管官员向前回答道：“君子如果有过错，就以实质性的事情来谢罪；小人如果有过错，就用文辞表示谢罪。国君如果有悔，就可以用实质性的事情来谢罪。”于是，齐景公就把当初侵占鲁股的郓城、汶阳、龟阴三地归还给鲁国表示谢罪。

                    （《史记·孔子世家》）

是王道还是霸道？——孔子故事之八五

 齐景公向孔子问道：“秦穆公，他的国家很小，又在很偏远的地方，却能够成为霸主，为什么呢？”

孔子说：“秦穆公的国家虽小，但是他的志向很大；所处的地方虽然偏远，但是他的政令却很不错。他的一举一动都很果断，他在与臣子商量事情的时候很和谐，他下达政令的时候很谨慎而不随意。他亲自用五张羊皮从囚徒之中换出了贤人百里奚，跟百里奚交谈了三天，把国家的政治大事交给了百里奚。按照这样的做法去做，即使是成为王者也是可以的，只成了一个霸主就已经算小的了。”

                      （《说苑·尊贤》）

   身份地位的变化与本分——孔子故事之八六

孔子说：“当初，周公在文王之下做事，行为不专断独行，在做事的时候不任由自己的想法去做，因为事情是由众人所确定下来的，如果各人都按照自己的想法去做，就会出现许多意想不到的混乱；身体好像连衣服都支撑不起来的样子，说话的时候好像说不出口的样子，在文王面前拿着东西的时候，非常虔诚好像是惟恐失手一样，因为对待国家大事不能不恭恭敬敬，百般地谨慎小心。这样可以说真是体现了儿子侍奉父亲之道。周武王驾崩之后，周成王年纪幼小，周公继承文王和武王的事业，登上天子之位，担当起了天子所应当承担的政治大事，征服了夷狄的叛乱，惩罚了管叔和蔡叔的罪过，怀抱着周成王而朝见诸侯，该罚的就罚，给赏的就赏，该制订法度的就制订法度，该决断的事情就决断，没有什么顾虑，威风震动天地，使海内振作敬畏。这样可以说是够威武的了。周成王长大之后，周公把政事交还给成王，然后自己称臣而在成王之下做事，请求获准之后才去行动，毫无矜持居功的表情。这样可以说是完全符合臣子之道了。所以，人只是一个人，但能因为身份和地位不同而变通，是要与所处的时间和地位相应的。”

                        （《韩诗外传》七）

有礼受上赏——孔子故事之八七

赵襄子在晋阳被围困了，解围之后，赏赐了五位有功之臣。高赫没有立功，却受到了上等赏赐，那五位立功之臣都很愤怒。

张孟谈对赵襄子说：“在晋阳的时候，高赫没有什么大功劳，如今却给他上等赏赐，为什么？”

赵襄子说：“我在被围困的时候，没有失去臣子对君主之礼的，只有高赫一个人。你们虽然有功，都很骄傲，所以，寡人给高赫上等赏赐，不是很应该的吗？”

孔子听说此事说：“赵襄子可以说是善于赏赐士子的人啊！赏赐一个人，因而天下的人臣，没有敢失去君臣之礼的了。”

                             （《说苑·复恩》）

仁政与法律的问题——孔子故事之八八

孔子来到卫国，有人对孔子说：“公甫这个人没有能力审案子。”

孔子说：“不是公甫没有能力审案子。公甫在审案子方面能够做到的是，让有罪的人畏惧，让无罪的人知道什么叫做羞耻，这样百姓就能越来越知道礼义了。”

“古人的刑法是尽量求简明，今人的刑法是尽力求烦琐。因为在教化方面，古人是先重视礼然后再用刑法，所以刑法简明；今人与此相反，没有礼的教化，只想用刑法来整治天下，因此刑法越来越烦琐。《书经》上说：‘伯夷先颁布礼仪，用刑法使民折服。’这是说先有礼仪，然后再用刑法。又说：‘殷商的刑罚有条不紊。’今人与此相反，各个诸侯国的法不相同，每个国君的法又不同，审案的标准不一致，所以难以成为永远可以依据的法。”

“今人审理案件，想方设法置人于死地；古人审理案件，想法设法使人能生存。不知道如何使人减少犯罪而得以生存之道在于先有礼的教化，就只能用刑罚来杀戮了，从国君到臣子都是如此。”

孔子说：“审案子的时候，即使是审问得很清楚明白，也一定要对被告有怜悯之情。死去的人不可能复生，手足被砍断了不可能再接上啊。《书经》上说过：‘必须用怜悯之心去审案。’”“所以，如果刑法过严就会导致错杀无辜，那还不如使刑法宽容，即使有犯罪者漏网又能怎么样？如果要通过增加罪名来震慑人，那还不如让有过失的人得以赦免。”

                     （《尚书大传》）

用缰绳还是用鞭子？——孔子故事之八九

孔子在卫国，卫国的将军文子问：“有罪的人知道畏惧，这是审案的人明察以及用刑恰当。无罪的人知道什么叫做羞耻，是什么意思呢？”

孔子说：“用礼义来作为行为规范，这叫做‘齐之以礼’，这样，百姓就能知道什么叫做羞耻。用刑罚来使人害怕受刑罚，百姓就知道畏惧了。”

文子说：“如今，是用刑法作为行为规范，刑法的规定已经够全面了，却仍然无法减少犯罪，如果用礼义作为行为规范，又怎么能行得通呢？”

孔子说：“用刑法作为行为规范，就好比是在驾车的时候用缰绳；用刑法作为行为规范，就好比是在驾车的时候用鞭子。用缰绳来驾车，一牵动缰绳，驾车的马就知道怎么办了，这是驾车的好方式。如果不用缰绳却用鞭子，那么，驾车的马就可能不知道应该走什么道路了。”

文子说：“用驾车来打个比方，右手抓着缰绳，左手拿着鞭子，不是见效也很快吗？如果只是拿着缰绳，马还知道畏惧吗？”

孔子说：“我听说，古代那些善于驾车的人，手中抓着像丝带一样的缰绳，驾辕的两匹马走起路来就像舞蹈一样，这不是说用鞭子来作为辅助才达到的效果。因此，前代君王对礼义格外重视，而把刑罚放在次要地位，所以，百姓乐于服从命令。如今废弃了礼义，却对刑罚格外重视，所以，百姓更加暴乱了。”

文子说：“吴国和越国的风俗没有礼义，但是，吴国和越国也能得到治理，这是什么道理呢？”

孔子说：“吴国和越国的风俗是，男女没有分别，在同一条河流之中沐浴，百姓之间会轻易地相互侵犯，所以，它们的刑罚很重，但是，见效甚微，这是因为没有礼义的缘故啊。中原一带的教化是，男女之间有内外之别，所用的器物服饰不同，所担负的责任和义务不同，所以，百姓醇厚而且守法，刑罚可以很轻，却能够见效，这是因为有礼义的缘故啊。”

                 （《孔丛子·刑论》）

缺乏教化生盗贼——孔子故事之九十

孔子说：“百姓生活最重要的是穿衣吃饭问题，在上位的人不用礼义教化百姓，当百姓生活遇到穷困的时候，当遇到饥饿或寒冷的时候，不去为非作歹的人就会很少。所以，古人对于盗贼，虽然厌恶却并不主张杀掉他们。如今不先去教化百姓，却一心只想着要杀掉成为盗贼的百姓，因此，即使是用尽了刑罚却无法再使百姓向善，即使刑罚严酷却无法使罪犯减少。”

                      （《孔丛子·刑论》）

孔子审案与诛杀少正卯——孔子故事之九一

孔子担任鲁国司寇，在审案时一定要公开审理，大家都真诚地站立着，然后官员们纷纷参言，某甲认为怎么样，某乙认为怎么样。然后又说，某某认为如何，某某怎么说，辨别清楚之后，君子应当按照某某的说法来加以断定。凭借着君子的智慧，难道还需要听某某人怎么说，然后才知道如何断案吗？当然不是，但是，这是君子的谨慎小心与谦恭礼让。如果文辞有需要与人共同商订的，君子就不会独断专行。

孔子担任鲁国的司寇，七天之后，在东观这个地方诛杀了少正卯。孔子的门人恭敬的前来见孔子，来到的人都没有说话，但是，他们的心意却是一样的。子贡最后来到，踏着小步快走向前，说：“少正卯是鲁国的有名人物，夫子刚刚开始从政，为什么先要诛杀他呢？”

孔子说：“端木赐啊，这不是你所能理解的。推行王道的人要诛杀的人有五种情况，盗窃不在这五种之中。第一种是内心非常清楚却用心险恶，第二种是言辞虚伪却能言善辩，第三种是行为乖僻而又顽固不化，第四种是所立之志愚昧却又好像无所不知，第五种是顺从错误而又添油加醋。这五种情况，都会被人误认为是能辨明是非、机智聪明、博识通达，但是，而事实恰好相反。如果一个人的行为是虚伪的，那么，凭借这样的才智就足以改变人们的是非观念，凭借这样的顽固强硬就足以使自己立足，这是奸人之中的枭雄啊，不能不诛杀。有这五种情况中的一种，就不能不诛杀，如今少正卯兼有这五种情况，因此要先诛杀他。以往，商汤诛杀了蠋(zhu2)沐，姜太公诛杀了潘阯(zhi3)，管仲诛杀了史附里，子产诛杀了邓析。这四个人，加上少正卯，一共五个，没有不应该被诛杀的。诛杀他们，不是因为他们白天去攻掠盗取，晚上挖洞窃取，而是因为他们都是使国家倾覆之徒啊。这本来就是容易令君子疑惑，而愚昧的人所不理解的事情。《诗经》中说：‘心中暗暗常担忧，惟恐小人覆家邦。’就是说的这么道理。”

               （《说苑·至公》、《说苑·指武》）

大雪三天却不寒冷？——孔子故事之九二

齐景公的时候，大雪下了三天，一直不停。

齐景公身穿白色狐皮大衣，坐在朝堂的一侧。

晏子前来朝见，站立了一阵子之后，齐景公说：“真奇怪！大雪下了三天，却一点也不冷。”

晏子回答道：“天不冷吗？”

齐景公笑了。

晏子说：“晏婴听说，古代的贤君，自己吃饱了能知道有人在饥饿着，自己温暖了能知道有人在寒冷中，自己安逸了能知道有人正在劳累着。如今君不知道这些。”

齐景公说：“说得好！寡人明白你的意思了。”

于是，拿出皮衣，散发粮食，给饥饿与寒冷的人。下达命令说，看到有人在路途之上，不用问家乡在何处；看到在街巷中的人，不用问他是谁家的；走遍全国统计人数，不用记名字。对于既要劳动又要读书的人，按两个月的数量发给；对于有疾病的人，按两年的数量发给。

孔子听说之后说：“晏子能够明白百姓的愿望，齐景公能够把善落实下去。”

                    （《晏子春秋·谏上》）

药医不死病——孔子故事之九三

孔子来到齐国，晏子在国宾馆接待孔子，宴席结束之后，在那里私下会见孔子说：“齐国已经在危险之中了。打个比方来说，就好像是一辆没有车闸的车子而来到了万丈深渊的边缘，最后不颠覆恐怕是不可能的了。先生是与我心相通的，假如先生把齐国作为先生施展抱负的地方，或许还可以得意补救，希望先生不会有所隐藏。”

孔子说：“已经不可救药的病是无法医治的。国家的政令好比是国君手中用来控制车子的缰绳，是用来控制国家趋势的。现在，齐国国君失去这个缰绳已经很久了，先生即使要用肩膀顶着车盘儿，两手扶着车轮，也难以达到目的啊。不过，这样也还能使齐国国君以及先生本身维持下去，在此之后，齐国恐怕就要属于田氏了。”

                        （《孔丛子·嘉言》）

东郭亥要攻打田氏——孔子故事之九四

齐国人东郭亥想要攻打田氏，带着礼物前来拜见孔子，准备咨询一下。

孔子说：“您所做的事是合乎义的，我孔 丘却不足以与您谋划此事。”

孔子向子贡作了一个揖，让他来回答东郭亥的问题。

子贡说：“现在，您只是一个士，地位卑下却想要图谋一件重大的事情。地位卑下，人们就难以跟从；图谋的事情太大，人们就会畏惧。这恐怕不是您所能担当起来的重大事情啊，何不放弃呢？这就好比说是拿一根线，却要悬挂起千钧重的东西，而且是悬挂在极高极高的地方，下面垂在极深极深的地方，被人看到以后都会哀叹这个东西必然会断绝，但是，这样做的人却不知道其危险性，大概您所做的事就属于这一类吧？马正在害怕的时候，却又敲起鼓来使它惊恐；悬挂着千钧重物的线正要断绝，缺又再给它加大重量。马受到惊吓必然会飞奔，车子恐怕就会翻了，即使用六根缰绳也禁受不住。悬挂千钧重物的线从高处断绝，坠入到无限的深渊之中去，其危险是一定很大的。”

东郭亥听着，颤抖着跪倒在地说：“我不做这件事了，希望您不要再说了。”

之后，孔子告诉子贡说：“东郭亥是要做符合义的事，你只要告诉他难易的程度就可以了，为什么要让他恐惧呢？”

                          （《孔丛子·嘉言》）

苛政猛于虎也——孔子故事之九五

孔子来到北方的山戎氏居住的地方，遇到一位妇女在路边哭泣，哭得非常哀痛。

孔子停下车来问道：“为什么哭得这么哀痛呢？”

那位女子回答道：“去年老虎吃掉了我的丈夫，今年老虎吃掉了我的儿子，因此而哀痛。”

孔子说：“唉，既然如此，为什么不离开这个地方呢？”

女子说：“这里的政令公平，这里的官吏不苛刻，因为这个原因我不能离开这里。”

孔子回头对子贡说：“弟子们记住：政令不公平，官吏苛刻，竟然比虎狼的危害还严重啊！《诗经·小雅·雨无正》中说：‘政令不平民饥谨，四国诸侯相征伐。’政令不公平，竟然会导致四个国家相互征伐杀戮，岂止是只有两人受害呢？他们不离开这里，就是这个道理啊。”

                    （《新序·杂事五》）

是“借”还是“取”？——孔子故事之九六

孔子在季孙氏那里侍坐，季孙氏手下一个名叫“通”的主管说：“国君派人前来借马，是否借给国君呢？”

孔子说：“我听说，国君用臣子的东西用来治理国家，只能叫做取，不叫做借。”

季孙氏醒悟过来，告诉那个名叫通的主管说：“从现在开始，国君要来取什么东西就说是来取，不要说是来借。”

孔子纠正了“借马”的说法，这是“正名”的体现，这样一来，君臣之间的礼义就确定了。《论语》中说：“名分一定要端正。”《诗经》中说：“不可轻易而言说，切莫随意而行事。”言行怎能不慎重呢？

                     （《新序·杂事五》）

向东扩建宅子是不吉祥吗？——孔子故事之九七

鲁哀公向孔子询问：“寡人听说，坐北朝南的宅子如果向东扩建是不吉祥的，确实有这样的情况吗？

孔子说：“对于治国来说，不吉祥的情况有五种，向东扩建房子不在其中。损害别人而有利于自己，这是自身的不吉祥；舍弃年老之妻而娶年轻之妻，是家庭的不吉祥；舍弃贤德的人而用不贤德的人，这是国家的不吉祥；年老的人不行教化，年幼的人不知学习，这是风俗的不吉祥；圣人隐伏藏匿而愚陋的人执掌大权，这是天下的不吉祥。所以说，不吉祥的情况有五种，向东扩建房子不在其中。《诗经》中说：‘各自敬守其礼仪，天命从来不改变。’没有听说向东扩建房子能改变天命。”

做官的要点——孔子故事之七四

 子贡要担任信阳令，上路之前向孔子辞行。

 孔子说：“尽心尽力地去顺应百姓的心意，把握好时机，不要侵夺，也不要居功子傲，不要采取残暴的的方式，不要盗取什么东西。”

子贡说：“弟子端木赐虽然跟随着夫子学习君子之道的时间很短，但是，既然学君子之道，怎么还会去做盗取之事呢？”

 孔子说：“自己不肖却把贤者的功劳据为己有，这就叫做侵夺；自己虽然贤德，却把不肖者的功绩据为己有，这就叫做居功自傲；号令下得缓慢，责罚却很急促，这就叫做用残暴的方式；把别人的善事窃为己有，这就叫做盗取。名为君子，难道一定是盗取钱财才叫做盗取吗？我听说过这样说法：懂得做官之道的人，遵奉法令而求有利于百姓；不懂得做官之道的人，徇私枉法而侵害百姓。徇私枉法和侵害百姓，这两者都是怨恨产生的原因。”

 子贡道：“弟子记在心中了。请问还有什么要告诫弟子的吗？”

 孔子说：“面对上级官员的时候，没有比心平气和更重要的了；面对财物的时候，没有比廉洁更重要的了。能够守住廉洁和平心静气，就没有什么可被人攻讦的了。隐藏起别人的善言善行，这是遮蔽贤德的人；宣扬他人的恶事，这是小人的做法；不在私下相指正却在公开场合相攻击，这是不足以使人亲近的做法。说出他人的善言善行，只会有所收获而不会有所伤害；宣传他人之恶事，不会有什么收获而只会有所伤害。所以，君子言语一定要谨慎。不要把自己凌驾于他人之上，话说出口的时候要加以选择，使自己口中所说的和耳朵听到的他人的议论相一致。”

                       （《说苑·政理》）

百姓的安危与个人尊严哪个更重要？——孔子故事之七五

 孔子去拜见季康子，季康子很不愿意听孔子的话，孔子就又一次去拜见。

 孔子的弟子子路说：“我听夫子说过：‘王公大人如果不按礼仪来询问就不做任何举动。’现在您去拜见担任司寇的季康子，是不是稍微频繁了一些？”

 孔子说：“鲁国人凭借人多势众而互相欺凌，凭借着兵器而相互残害的时间已经很久了，然而负责的官员却不加以治理，你认为鲁国百姓的安危与按照礼仪来问我，这两方面相比较，哪一方面更重要呢？”

于是，鲁国人听说孔子这个说法以后，说：“圣人将要治理国家了，我们怎能不先自己根据法令处罚自己的过错呢？”

 从此以后，国内没有了互相争夺的事。

 孔子对弟子说：“距离山头十里路，仍然能够听到蝼蛄的叫声，从政治国，没有比顺应百姓的心意更好的办法。”

为君之道——孔子故事之七六

鲁庄公二十八年，鲁国遭遇了灾荒，大臣臧孙辰提议向齐国买米。

孔子说：“君子治理国家，一定要准备下三年的积蓄。遇到灾荒的当年就向别的国家买粮食，这是国君的失职。”

                    （《春秋繁露·王道》）

 孔子说：“国家有道，即使是刑罚增加了，也等于没有刑罚。国家无道，即使把所有犯法的人都杀掉，也永远杀不尽。”

                      （《春秋繁露·身之养重于义》）

 孔子说：“商汤与周武王并非因为一方面的善而兴盛起来的，夏桀、商纣并非因为一方面的恶而亡国的。夏商周三个朝代的兴亡，在于平时的所作所为，平时积聚的善多，即使有一方面的恶，这也只算是过失，不足以使它灭亡；积聚的恶多，即使有一方面的善，这也只算是无意之中碰上的，不足以兴盛。”

                       （《潜夫论·慎微》）

不尊贤、不远不肖都会怨——孔子故事之七七

 子路向孔子询问道：“治理国家应该怎么办？”

 孔子说：“在于对贤德的人尊敬，让不肖的人处于卑贱的地位。”

 子路说：“范中行氏就是这么做的，为什么结果灭亡了呢？”

 孔子说：“范中行氏虽然好像是对贤德的人很尊敬，但是，他并不任用贤德的人；虽然让不肖的人处于卑贱的地位，却不能让不肖的人远离自己。贤德的人因为范中行氏不任用自己而怨恨他，不肖得人因为范中行氏让他们处于卑贱的地位而仇恨他。贤德的人怨恨他，不肖的人仇恨他，这种怨恨再加上仇恨，范中行氏如果想不灭亡，怎么可能呢？”

                      （《说苑·尊贤》）

无众如何守？——孔子故事之七八

鲁哀公向孔子问道：“我想在国力弱小的时候就防守，国力强大的时候就向外攻占扩大，有什么办法呢？”

孔子说：“如果朝廷有礼义，上下能够相互亲近，国内的民众都是您的百姓，您将要攻占谁的地方呢？”如果朝廷没有礼义，上下之间不相亲近，国内的百姓都会成为您的仇敌，您将跟谁来防守呢？“

                     （《说苑·指武》）

    打孩子、罚百姓的后患——孔子故事之七九

 孔子说：“用鞭子打出来的孩子，不会听从父母的教导；用刑罚与杀戮管理出来的民众，不会听从国君的政令。这是说用过激的方式是难以行得通的。所以，君子不急于决断，不任凭个人的心意而做事，因为这是祸乱的根源。”

                       （《说苑·杂言》）

   后悔莫及——孔子故事之八十

 高墙上面厚而下面薄，不一定会坍塌(tan1 ta1)，但是，下起大雨的时候，大水冲击的时候，却必然会先坍塌。

 草木的根扎得浅，平时不一定就会歪倒，但是，在狂风暴雨袭来的时候，却必然会先被连根拔起。

 君子在国家之中，不崇尚仁义、尊重贤臣以处理各种事务，不一定会亡国，但是，一旦有了特殊的事变，遇到诸侯互相争战的时候，人忙着逃跑，车子飞奔，祸患突然降临，才开始产生忧愁，以至于喊得口干舌燥，仰天长叹，希望着获得安宁，岂不是太晚了吗？

 孔子说：“事前不谨慎小心，而过后悔恨，唉！即使悔恨也已经来不及了。”

进善关键在于任贤——孔子故事之八二

齐国国君向晏子问道：“成立政事最令人忧患的是什么？”

晏子回答道：“最令人忧患的是善恶不分。”

齐国国君道：“怎么样分别是善还是恶？”

晏子回答：“审慎地选择左右大臣。左右大臣能够善，那么，群臣同官就都能各自得到合适的人选，从而使善恶分明。”

孔子听说之后说：“此话丝毫不错。善言能进入朝廷，那么，不善之言也就没有途径进入朝廷；如果没有人进善言，那么，善言也就没有途径进入朝廷了。”

                      （《说苑·政理》）

有法律却用不到才好——孔子故事之八三

 鲁国有父子两人打官司，季康子说：“杀掉他们。”

 孔子说：“不可杀。民众不知道儿子状告父亲不是好事，已经很久很久了，这是上级官员的过错啊。如果上级官员有道义，那么这样的人也就不会有了。”

季康子说：“治理百姓以孝道为本，现在杀掉一人而惩治不孝之徒，不是也可以吗？”

孔子说：“不先用孝道来教化就采用杀戮的方式，这是暴虐地杀害无辜。三军打了败仗，不可因此而杀掉军兵；诉讼之事处理得不正，不可因此而用刑罚进行惩罚。上级官员先行教化而能使百姓服从善政，那么，百姓就会顺风而从。自身行得端正，然而百姓不顺从善道，然后再设置刑罚来加以惩治，那么，百姓就能知罪了。几尺高的墙，百姓不能越过；几百尺高的山，即使是儿童也可以一步步地登上山顶。这是因为循序渐进。如今的情况是，仁义已经衰落很久很久了，百姓怎会不违背仁义呢？《诗经》中说：‘使民不会迷心性。’当初，君子引导百姓而使百姓不迷失心性，因此可以不用威严暴戾之法，设置了刑罚却可以不使用。”

于是，状告父亲的儿子听说了此话之后，就请求放弃状告了。

                     （《说苑·政理》）

树德与树怨——孔子故事之八四

孔子的弟子子羔，名叫高柴，他在卫国从政期间，曾经对一个人用个砍断脚的刖(yue4)刑。

卫国君臣发生动乱的时候，子羔要逃走，来到城门，发现城门已经关闭了。守门的人就是那个曾经被子羔砍断脚的那个人。

那人说：“在那边城墙上有个缺口，可以逃走。”

子羔说：“君子不能从缺口过去。”

那人说：“另外那一边有个洞口，可以逃走。”

子羔说：“君子不能钻洞逃走。”

那人说：“这里有一间房子可以躲避。”

于是，子羔进入了那座房子。追兵过去之后，子羔要离开，对那个受刑的人说：“我不能损害国君制订的法令，因而用刑砍断了您的脚。我现在逃难，这是您报仇报怨的好时候，您为什么还会帮助我逃避灾难呢？”

那人说：“砍断我的脚，本来就是因为我犯了罪，那是无可奈何的事情。当初您审判臣的时候，一开始先根据法律寻找减轻臣刑罚的方法，是想要让臣免于法律的惩罚，这是臣很明白的；在审判完了定罪的时候，要确定刑罚了，您很庄重伤感，都可以从表情上显现出来，这个也是臣很明白的。您不是因为私情而要对臣徇私舞弊，只是因为有天生的仁人之心，才会自然而然地这样做。这是臣要使您逃避灾难的原因。”

孔子听说之后说：“善于做官吏的人，尽力树立起自己的品德；不善于做官的人，总是会多构成怨敌。用公正之心来指导自己的言行，大概可以说子羔做到了。”

                       （《说苑·至公》）

为政在于纠正时弊——孔子故事之六三

叶公子高向孔子询问为政之道。

孔子说：“为政之道，在于使近处的人喜悦而使远处的人自愿前来归附。”

鲁哀公想孔子询问为政之道。

孔子说：“为政之道，在于选择贤德的人材。”

齐景公向孔子询问为政之道。

孔子说：“为政之道，在于在使用财物上知道节制。”

子贡一直跟随在孔子身边，听到三个不同的说法，有些不解。于是问道：“叶公子高、鲁哀公、齐景公向夫子所询问的问题是一样的，夫子的回答却不同，为什么呢？”

孔子说：“叶这个国家，都城大但国土面积小，百姓有背弃之心，所以就跟叶公子高说‘为政之道，在于使近处的人喜悦而使远处的人自愿前来归附’。鲁哀公有孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三位大臣，对外阻碍来自各个诸侯国的贤德之士前来，在国内结党营私而愚弄国君，将来，使得鲁国宗庙和国家社稷得不到应有的祭祀的，一定会是这三个大臣，所以就跟鲁哀公说‘为政之道，在于选择贤德的人材’。齐景公大力建造了雍门、路寝这样奢侈的建筑，一天之中就对已经拥有三百辆兵车的大夫重赏三次，所以跟他说‘为政之道，在于在使用财物上知道节制’。”

                           （《韩非子·难三》）

苛捐杂税必然失去民心——孔子故事之六四

周朝的时候，实行井田制，分为公田和私田两部分，其中的公田缴纳收成的十分之一作为赋税，十六井的土地就缴纳出战马一匹、牛三头。

季康子想要改变这种方式，而根据土地多少来征收赋税，而且想让一井的土地交纳原来十六井的土地才缴纳的赋税。他想要听听孔子的看法，于是，就派冉有去询问孔子。孔子没有做任何回答。

冉有是孔子的弟子，名叫求，字子有。事后，孔子私下对冉有说：“冉求，你过来。你没有听说过吗？前代的君王根据土地的肥沃与贫瘠(ji3)的情况分配土地，根据劳动者的体力强弱来征收赋税，而且根据土地的远近来调整赋税的多少；对于商贾所居住的地区，在收税的时候，根据他们的获利有多少，又根据他们的财产有多少，来决定税收的数量；在安排服役的时候，要看一看各家成年男子的情况，而且要照顾到年老的和年幼的。这样就有失去妻子的鳏(guan1)夫、失去丈夫的寡妇、失去父母的孤儿和身有残疾的人四种需要照顾的人，只有在发生战争的特殊情况下才有可能征收他们的赋税或服役，没有这样的特殊情况下，就免除他们的一切赋税和劳役。有战争的年头，每一井的田地，也只是需要缴纳六百四十斛(hu2)庄稼秸杆、二百四十斗(dou3)喂马用的草料和十六斗粮米，不超过这个数量，前代君王认为已经足够了。如果季康子想要遵循前代君王的方法，周公的书籍之中已经明确记载了；如果他不想遵循这种方法，他自己想要怎样就怎样，又何必再来向我询问！”

                        （《国语·鲁语下》）

女子为何二十以后出嫁——孔子故事之六五

孔子的弟子子张，颛(zhuan1)孙氏，名师，字子张。

子张问：“女子一定要到二十岁以后出嫁，为什么呢？”

孔子说：“十五岁可以许嫁，然后跟随丈夫生活，这是因为男子属阳，女子属阴，阳动于前而阴应(ying4)于后，男子唱于前而女子随于后，按道理来说应该如此。在家庭以及国家之中，男女应该有分工。纺线织布、裁制衣服，是女子所承担的事情；绣制花纹来做装饰，是女子所擅长的事情。能够精通这样的事，然后才有能力孝敬公婆、侍奉丈夫、抚养儿女啊。”

                         （《孔丛子·嘉言》）

从善意来看人——孔子故事之六六

    孔子的弟子宰我出使齐国，回来之后，见到孔子，对孔子说：“梁丘据遇到了毒蛇之害，过了一个多月才好。然后，他去朝见齐国国君，聚会了各位大夫宾客进行庆祝，弟子也作为宾客前往了。大夫以及各位宾客都一个接一个地献上治疗蛇毒的药方。弟子对他们说：‘献上药方的目的，是为了治病。现在梁丘先生的病已经痊愈了，各位夫子却再来献药方，这样药方用来干什么呢？莫非是想要让梁丘大夫再遇到毒蛇而用这些药方吗？’大家都沉默了，谁也没有说话。弟子这样说对不对？”

    孔子说：“你这样说是不对的。如果一个人三次骨折，便有可能成为治疗骨折方面的好医生。梁丘先生遇到毒蛇之害能够痊愈，有很多患同样病症的人一定会到他这里来问是用什么药方治好的。大家因为这个原因，所以各自说出自己所知道的药方，是想要使人知道这些药方以便治疗人们的疾病啊。凡是来说自己药方的，都会认为他的药方好，这样可以与梁丘据所用的药方进行优劣的比较罢了。”

                        （《孔丛子·嘉言》）

谬论遍天下会怎样？——孔子故事之六七

 鲁哀公向孔子询问道：“民间有句话说：‘能听众人的意见就没有迷惑。’现在寡人做事的时候，总是与群臣仔细考虑商量，但是国家却越来越乱，是什么原因呢？”

 孔子对答道：“有开明的君主去询问臣子的意见，有的人是真有正确见解，有的人见解却是不正确的。如果是这样的情况，开明的君主在上位，只要仔细倾听群臣直率的议论就可以了。如今，群臣没有一个人的说法不是有意随和季孙氏的，全鲁国的人都变成了一种说法，在这种情况下，您即使问遍了鲁国境内的所有人，也仍然不能避免越来越乱。”

                   （《韩非子·内储说上·七术》）

 坚持正道不动摇——孔子故事之六八

   当初，帝尧想要把天下传给舜。

    鲧劝谏道：“不好！怎么能把天下传给一个匹夫呢？”

    帝尧不听，兴兵在羽山郊野诛灭了鲧。

    共（gong1)工又劝谏道：“怎么能把天下传给一个匹夫呢？”

    帝尧不听，又兴兵在幽州城中诛灭了共工。

    于是，天下没有人再敢说不把天下传给舜。

    孔子听说此事，说：“帝尧能知道舜的贤德，不算是困难的事情；至于诛灭劝谏的人，而一定要传给舜，这是很困难的。能够不因为别人怀疑而改变正确的决定，这是非常困难的。”

                         （《韩非子·外储说右上》）

  好心的做法并非就是合适的——孔子故事之六九

鲁国的法令规定，鲁国人要从诸侯那里用钱财赎回臣妾，从官府的仓库中取得钱财。子贡从诸侯那里赎了人之后，把官府的钱财又还(huan2)给了官府，也许是因为不想依赖官府的钱财来完成个人的事情吧？

孔子听说了这件事，说：“端木赐这种做法不合适了。圣人设定了做事的措施，可以用来移风易俗，因而教导百姓，给百姓带来利益，不是只为一个人着想啊。现在，鲁国人之中富裕的少，而贫困的多，假如接受官府的钱财去赎人就算是不够清廉，那么，不接受官府的钱财恐怕以后就没有人再去赎人了。端木赐啊，如果按照你的这种做法，鲁国就不再允许用官府的钱财去赎人了，那么，鲁国人也就不会再去赎人了。”

                              （《说苑·政理》）

    使百姓富有而且长寿——孔子故事之七十

    鲁哀公向孔子询问政令之事。

    孔子回答道：“政令可以使百姓富有而且长寿。”

    鲁哀公说：“这是什么道理呢？”

    孔子说：“赋税如果少一些，百姓就能富有；不多事而去干扰百姓，百姓就能很少有犯罪之事；不因为犯罪而受刑，百姓也就可以尽其天年。”

    鲁哀公说：“如果这样，寡人可就要贫穷了。”

    孔子说：“《诗经》里面说：‘君子和睦而快乐，堪称百姓之父母。’没有见过孩子富有而父母却贫穷的。”

                        （《说苑·政理》）

收获与损失怎么看待？——孔子故事之七一

 孔子弟子之中，有一个叫孔蔑（mie4)的人，与孔子的另一个弟子叫宓(mi4)子贱的人一起做官。

 孔子前往孔蔑那里，问他道：“自从你出仕以来，有什么收获？有什么损失？”

 孔蔑说：“自从我出仕之后，没有什么收获，却有三方面的损失。君王让人做得事情就像一层一层的衣服一样那么多，即使学到了东西，也没有时间去实践，因此学问不明，这是第一个损失。所得到的俸禄少得像粥里的米粒一样，这么少的俸禄也无法照顾亲戚，亲戚关系越来越疏远了，这是第二个损失。公事繁多而且又紧急，也没有时间去吊唁死者，也没有时间去探视病人，因此，朋友们也渐渐疏远了，这是第三个损失。”

 孔子听了很不喜欢。

  孔子又来到子贱那里，说：“自从你出仕以来，有什么收获？有什么损失？”

子贱说：“自从我出仕之后，没有什么损失，却有三方面的收获。当初所诵读的文章，现在可以在实践之中履行其中的道理，这样学问就更加明白了，这是第一个收获。俸禄虽然少得像粥里的米粒一样，把这样的粥也分散给亲戚一点，因此，亲戚感觉到更亲近了，这是第二个收获。公事虽然紧急，但是，在夜间去吊唁死者，去探视病人，因此，朋友们更加亲近了，这是第三个收获。”

孔子评论子贱说：“像这样的人才是君子所为啊！君子就应该这样啊！鲁国如果没有君子这样的人，那么，子贱怎么会做得这么好呢？”

                            （《说苑·政理》

   愚公是怎么愚的？——孔子故事之七二

 齐桓公出外打猎，因为追赶一只鹿而来到了一个山谷之中，见到一位老年人。

 齐桓公问：“这个山谷叫什么名？”

 老年人回答说：“叫做愚公之谷。”

  齐桓公问：“为什么取这么一个名呢？”

  老年人说：“是用臣的名字命名的。”

 齐桓公说：“现在看来，先生的言行仪表，不像是个愚人啊，为什么叫做愚公呢？”

 老年人说：“请允许臣说一说原因。臣原来养着一只母牛，生了一只小牛，小牛长大以后，就把小牛卖了，换了一匹马。有个年轻人说：‘牛是不能生出马来的。’于是就把臣的马牵走了。旁边的邻居听说了以后，认为臣很愚，所以，就把这个山谷叫做愚公之谷了。”

 齐桓公说：“先生确实是愚啊，先生为什么要把马让他牵走呢？”

 说完，齐桓公就回去了。

  第二天早朝的时候，齐桓公把此事对管仲说了，管仲正了正衣襟，拜了两拜说：“这是夷吾一类的愚啊。假如说像尧那样的君主在位，让皋陶(gao1 yao2）那样的人来主管诉讼，怎么还会有人牵走别人的马呢？如果有人看到别人牵走老先生的马而出身相救，也必然不会让马被人牵走。老先生知道诉讼也不会得到正当的处理，所以就随他牵走自己的马罢了。请国君回头补救一下为政的问题吧。”

 孔子说：“弟子们要记住：齐桓公是一代霸主，管仲是一代贤臣，仍然会把拥有真正智慧的人误认为是愚蠢的人，更何况是还不如齐桓公、管仲的人呢！”

                              （《说苑·政理》）

既明且哲，以保其身——孔子故事之五七

赵简子想要称霸于天下，对他的宰相说：“晋国有个叫泽鸣的人，赵国有个叫犊犨(chou1)的人，鲁国有个叫孔.丘的人，如果我能把这三个人杀掉，就可以称霸于天下了。”

于是，他就把泽鸣和犊犨请来，任用他们做官，最终杀掉了他们，然后派人去到鲁国邀请孔子。

孔子来到黄河边，看着滔滔的黄河水道：“多么盛大美好的河水啊！我却不能渡过这黄河去让天下实现王道，这大概是命运吧！”

子路快步来到孔子跟前说：“敢问夫子的话是什么意思？”

孔子说：“泽鸣和犊犨，这两个人是晋国和赵国的两位贤德的大夫啊，赵简子在还没有得志的时候，跟他们所闻所见没有什么不同，等到他得志之后，却杀掉了他们而自己从政了。我曾经听说过，如果有人剖人之腹而杀掉婴儿，放火烧掉刚刚开始生长的草木，那么，麒麟就不会到那里去了；有人把湖水抽干而要得到全部的鱼，蛟龙就不会到那里的水中游动了；有人把鸟的巢穴弄下来，连其中的鸟卵也毁坏，凤凰就不会飞到那个地方去了。我听说，君子对于同类的人受到伤害会非常沉痛的。”

                   （《说苑·权谋》）

孔子来到蒲地——孔子故事之五八

子路治理蒲这个地方，三年之后，孔子经过这里。

进入蒲地境内之后，孔子肯定地说：“仲由能够恭敬的对待百姓而且使百姓信任他了。”

进入到城里，又说：“好啊！仲由能够忠信地对待百姓而且很宽容了。”

来到子路的院子里，说道：“很好！仲由可以明察秋毫地审判案子了。”

子贡手抓着缰绳问道：“夫子还没有见到仲由，就三次说好，夫子能说说为什么吗？”

孔子说：“进入他管辖的境内，田地整理得很好，杂草都被除掉了，这是因为能够恭敬而得到百姓的信任，所以百姓能够尽力。进入城里，房屋和墙壁都很整齐，树木很茂盛，这是因为能够忠信而且宽容，所以百姓能够勤劳而不偷懒。进入院子里，给人一重清闲的感觉，这是因为能够明察秋毫地审判案件，所以百姓不会前来打扰了。”

                  （《韩诗外传》六）

仁智之人如此如此——孔子故事之五九

鲁国大夫邱成子被鲁国国君派遣而去访问晋国，经过卫国，卫国担任右宰之职的大夫榖（gu3）臣留下他而请他饮酒。在饮酒期间，演奏了音乐，但是，榖臣却并没有一点快乐的表情，酒喝到差不多的时候，又把一块玉璧赠送给了邱成子。

邱成子回来的时候，经过榖臣那里，却没有前去告别。他的仆人说：“先前的时候，右宰榖臣请您饮酒，这是令人高兴的事，现在您为何经过他这里却不去告辞呢？”

邱成子说：“当初他留下我饮酒，是与我友好交往。演奏了音乐却不快乐，那是告诉我他有忧虑。酒饮得差不多的时候，把一块玉璧赠送给我，那是要寄存在我这里。如果从这些来看，大概卫国要出乱子了吧。”

他离开卫国三十里之后，听说卫国的卿名叫宁喜的人被杀，右宰榖臣在此事中也被杀了。邱成子掉转车头回去为榖臣哭丧(sang1)，哭了三次之后就回国了。

邱成子回到鲁国之后，派人把榖臣的妻子和孩子迎接到鲁国，把自己的宅子隔出一半而使他们居住，把自己的俸禄拿出一部分来供他们吃饭，榖臣的儿子长大之后又把玉璧送还给他了。

孔子听说此事之后，说：“智慧可以达到能够一起谋划隐秘的事情，仁德可以托付财物，邱成子就可以说是这样的人了。”

                  （《吕氏春秋·恃君览·观表》）

举荐贤人，容不得私心——孔子故事之六十.

晋平公问祁黄羊说：“南阳没有县令，先生认为谁可以担任？”

祁黄羊回答道：“解(xie4)狐可以。”

晋平公说：“解狐不是先生的仇人吗？”

祁黄羊回答道：“君所问的是谁可以担任县令，不是问谁是臣的仇人。”

晋平公说：“好。”

于是，就任用了解狐，国人都说好。

过了一阵子，晋平公又问祁黄羊说：“我们国家还没有掌管军政的君尉，先生认为谁可以担任？”

祁黄羊回答道：“祁午可以担任。”

晋平公说：“祁午不是先生的儿子吗？”

祁黄羊回答道：“君所问的是谁可以担任军尉，不是问谁是臣的儿子。”

晋平公说：“好。”

于是，就任用了祁午，国人都说好。

孔子听说此事，说：“祁黄羊的说法非常好，举荐外人的时候不因为是仇人就不举荐，举荐家人的的时候不因为是自己的儿子就不举荐，祁黄羊的做法可以说是一片公心了。”

                  （《吕氏春秋·孟春论·去私》）

孔子救火——孔子故事之六一

鲁国人焚烧大泽之中堆积的草。当时刮着北风，大火向南烧去。鲁哀公担心会烧到国都所在地，很惊恐，就自己带领众人去救火。鲁哀公左右的人全都去驱赶野兽了，因为不想让野兽被火烧死，但没有人去救火。于是，召来孔子询问应该怎么办。

孔子说：“去驱赶野兽是件快乐的事，而且不会因此而受惩罚；救火是件苦事，而且难以因此而得到赏赐，这是没有人去救火的原因。”

鲁哀公说：“说得好。”

孔子说：“现在事情紧急，来不及用赏赐的方法；再者，假如来救火的人都要进行赏赐，那么，恐怕国家财富也不足以赏赐这么多的人。因此，请国君只用惩罚的方式。”

鲁哀公说：“好吧。”

于是，孔子就下令说：“不去救火的人，按照逃兵治罪；只去驱赶野兽的人，按照私入禁地治罪。”

这样一来，所传的命令还没有普遍传到每人的耳朵中，火已经被扑灭了。

                  （《韩非子·内储说上·七术》）

超越爱的界限也是侵夺——孔子故事之六二

季孙氏担任鲁国的宰相，子路担任郈(hou4)这个地方的地方长官。鲁国在五月份的时候招集众人来修筑河道。这时，孔子的弟子子路觉得他们做工很辛苦，就拿出自己的俸禄粮食做和饭，邀请修筑河道的人在路边来吃。

孔子听说此事，就让子贡前去阻止。

子贡把饭倒掉了，并且毁坏了做饭、吃饭的器具，说：“鲁国国君所拥有的百姓，为什么你自己做了饭给他们吃？”

子路不服，非常愤怒，拉着子贡的胳膊就来到了孔子那里，说道：“夫子难道痛恨仲由行仁义吗？仲由从先生这里所学的就是要行仁义。所谓仁义，就是要把自己的东西拿出来跟天下人共同享受利益。现在，仲由用自己的俸禄粮食做了饭让百姓吃，夫子却认为不行，究竟是为什么呢？”

孔子说：“仲由你还是太缺少见识啊。我本来认为你已经知道什么叫做礼了，你却并没有真正懂得，莫非你确实就这样不知道礼吗？你给百姓做了饭，是出于爱他们的意思。但是，按礼来说，天子需要爱天下的百姓，诸侯需要爱境内的百姓，大夫需要爱自己的官职，士子需要爱自己的家庭。超过了这种爱的界限就叫做侵夺。如今，鲁国的百姓是鲁国国君所需要仁爱的人，而你却擅自来表现自己的仁爱之心，是你在侵夺国君爱百姓的权限，这难道不是在欺骗国君吗？你认为前来做工的人饥饿，为什么不高度国君，然后让国君从国家粮仓里拿出粮食了给百姓吃，却要用你自己的名义私自馈赠给他们呢？这说明你不知道使人得到国君的恩惠，却只是表现出了你自己的道德仁义啊。快快停止还可能无事，否则，你的罪过恐怕就就临头了。”

孔子的话还没有说完，季孙氏的使者就来了。季孙氏名叫肥，于是，责备孔子道：“肥招集百姓而前来修筑河道，先生却让弟子停止他们的工作吃饭，难道是想要把我肥的百姓拉拢过去吗？”

孔子驾车离开了鲁国。

        （《韩非子·外储说右上》、《说苑·臣术》）

为政在于纠正时弊——孔子故事之六三

叶公子高向孔子询问为政之道。

孔子说：“为政之道，在于使近处的人喜悦而使远处的人自愿前来归附。”

鲁哀公想孔子询问为政之道。

孔子说：“为政之道，在于选择贤德的人材。”

齐景公向孔子询问为政之道。

孔子说：“为政之道，在于在使用财物上知道节制。”

子贡一直跟随在孔子身边，听到三个不同的说法，有些不解。于是问道：“叶公子高、鲁哀公、齐景公向夫子所询问的问题是一样的，夫子的回答却不同，为什么呢？”

孔子说：“叶这个国家，都城大但国土面积小，百姓有背弃之心，所以就跟叶公子高说‘为政之道，在于使近处的人喜悦而使远处的人自愿前来归附’。鲁哀公有孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三位大臣，对外阻碍来自各个诸侯国的贤德之士前来，在国内结党营私而愚弄国君，将来，使得鲁国宗庙和国家社稷得不到应有的祭祀的，一定会是这三个大臣，所以就跟鲁哀公说‘为政之道，在于选择贤德的人材’。齐景公大力建造了雍门、路寝这样奢侈的建筑，一天之中就对已经拥有三百辆兵车的大夫重赏三次，所以跟他说‘为政之道，在于在使用财物上知道节制’。”

                           （《韩非子·难三》）

苛捐杂税必然失去民心——孔子故事之六四

周朝的时候，实行井田制，分为公田和私田两部分，其中的公田缴纳收成的十分之一作为赋税，十六井的土地就缴纳出战马一匹、牛三头。

季康子想要改变这种方式，而根据土地多少来征收赋税，而且想让一井的土地交纳原来十六井的土地才缴纳的赋税。他想要听听孔子的看法，于是，就派冉有去询问孔子。孔子没有做任何回答。

冉有是孔子的弟子，名叫求，字子有。事后，孔子私下对冉有说：“冉求，你过来。你没有听说过吗？前代的君王根据土地的肥沃与贫瘠(ji3)的情况分配土地，根据劳动者的体力强弱来征收赋税，而且根据土地的远近来调整赋税的多少；对于商贾所居住的地区，在收税的时候，根据他们的获利有多少，又根据他们的财产有多少，来决定税收的数量；在安排服役的时候，要看一看各家成年男子的情况，而且要照顾到年老的和年幼的。这样就有失去妻子的鳏(guan1)夫、失去丈夫的寡妇、失去父母的孤儿和身有残疾的人四种需要照顾的人，只有在发生战争的特殊情况下才有可能征收他们的赋税或服役，没有这样的特殊情况下，就免除他们的一切赋税和劳役。有战争的年头，每一井的田地，也只是需要缴纳六百四十斛(hu2)庄稼秸杆、二百四十斗(dou3)喂马用的草料和十六斗粮米，不超过这个数量，前代君王认为已经足够了。如果季康子想要遵循前代君王的方法，周公的书籍之中已经明确记载了；如果他不想遵循这种方法，他自己想要怎样就怎样，又何必再来向我询问！”

                        （《国语·鲁语下》）

以畏惧之心对待百姓——孔子故事之四二

子贡向孔子询问如何治理百姓。

孔子说：“小心谨慎，战战兢兢，就就像用腐烂的绳索来驾御奔跑的马那样。”

子贡问：“为什么会如此畏惧呢？”

孔子说：“可以通行而能够到达的国家，都是由一个个的人所构成，如果用道德来引导，那么，就都能得到养护；如果不用道德来引导，那么，就都是我们的仇人。这样说来，怎么能不畏惧呢？”

                      （《说苑·政理》）

莫把利益和欲望放在第一位——孔子故事之四三

孔子见到梁国国君。

梁君问孔子说：“我想要永远拥有国君的地位和权力，我想要得到各个诸侯国的土地和财宝，我想要使百姓永远相信我，我想要使土地竭尽它的能力，我想要让太阳月亮根据我的意愿出入，我想让圣人自愿地前来，我想使官府能够善于治理百姓，怎么才能达到目的呢？”

孔子回答说：“大国的国君，小国的国君，向我询问治国问题的已经很多了，从来没有像您这样询问治国手段的，不过，也不是没有办法做到。我听说过，如果两个国家的国君相互亲爱而不互相仇视，就能永远拥有国家；国君能够以仁政使百姓得到实惠，官员能够以真诚而符合道义之心来为国为民做事，就能使各个诸侯国心服；无要杀害无辜的人，不要释放有罪的犯人，就能得到百姓的信任；使有志之士得益，对有成就的官员给以奖赏，就能使土地竭尽其力；尊敬上天，敬畏鬼神，太阳月亮就会自然而然地运行；好好处理好像罚问题，圣人就会自然到来；崇尚贤德的人，使有能力的人在有道之人的管理下各近所能，官府就能管理好百姓。”

梁国国君说：“道理当然是这么讲，只是说起来容易啊。”

                            （《说苑·政理》）

人失去而由人得到——孔子故事之四四

楚国国君有张名贵的弓，名叫“繁弱”，他带着弓去乘车射猎，常常快乐得忘记归去。有一次，他到云梦一带去射蛟龙和犀牛，结果把繁弱弓丢失了。他的左右要去寻找，国君说：“不用找，我是楚国人，丢失了弓，也是楚国人得到它，又何必再去找呢？”

孔子听说此事之后说：“楚国国君想要表现出他的仁义之心，但是并未达到目的。只要说‘有人丢失了弓还是人得到它’就好了，为什么一定要是楚国人得到它呢？”

                         （《公孙龙子·迹府》）

孔子之道错了吗？——孔子故事之四五

孔子周游列国十四年，终究没有任何一位国君能够完全接受并推行王道仁政，孔子及其弟子还多次受困。孔子看到弟子们心中有忧愁疑虑，便叫来弟子询问。

子路前来，孔子问道：“《诗经》中说：‘既非犀牛亦非虎，遵道而行在旷野。’我所倡行的道莫非错了吗？我们为什么会有这样处境呢？”

子路说：“想必是我们的仁德还不够吧？所以人们还不信任我们。想必是我们的智慧还不够吧？所以人们不去推行我们倡行的道。”

孔子说：“真的是这样吗？仲由啊，如果说仁德的人就一定会被人们信任，怎么还会有伯夷、叔齐那样的饿死在首阳山上的事呢？如果说有智慧了就一定能畅行无阻，怎么会有王子比干被剖心的事呢？”

子路出去了，子贡进来见孔子。

孔子问道：“端木赐啊，《诗经》中说：‘既非犀牛亦非虎，遵道而行在旷野。’我所倡行的道莫非错了吗？我们为什么会有这样处境呢？”

子贡说：“夫子之道达到了最高、最理想的境界，所以天下没有地方能容纳夫子。夫子是不是应该稍微降低一点标准呢？”

孔子说：“端木赐啊，好农夫能够种庄稼却不能说必然能得到收获，好工匠能够心灵手巧却不一定顺所有人的爱好。君子能够修养正道，可以提出纲领而且有条不紊，可以统筹安排一切而且可以治理好天下，却不能说让天下必然能采纳施行。如今你不修你的正道却去考虑怎样被天下所采纳，赐啊，你的志向不够远大呀。”

子贡出去了，颜子进来见孔子。

孔子问道：“颜回呀，《诗经》中说：‘既非犀牛亦非虎，遵道而行在旷野。’我所倡行的道莫非错了吗？我们为什么会有这样处境呢？”

颜子说：“夫子之道达到了最高、最理想的境界，所以天下没有地方能容纳夫子。虽然如此，夫子尽心尽力去推行，不被天下人所采纳，对夫子之道有何伤害呢？正因为不被天下所采纳而仍然坚守正道不动摇，这才显示出君子的修养吧。不修养正道，是我们的耻辱；我们修养正道了，却不被天下所应用，那是掌管国家的人之耻辱。正因为不被天下所采纳而仍然坚守正道不动摇，这才显示出君子的修养啊。”

孔子高兴地笑着说：“颜氏之子竟然有这样的见识，太好了！假如你财富多了，我就去给你做管理者。”

               （《史记·孔子世家》）

谁会害怕孔子？——孔子故事之四六

孔子将要担任鲁国的大司寇了，大司寇相当于现在的最高法院院长。

沈犹氏以前的时候，要去卖羊，总是先给羊饮足了水，以便增加羊的重量，好多卖些钱，现在不给羊饮足水了。

公慎氏的妻子很淫乱不正，败坏家风，对公公和婆婆不孝敬，以前公慎氏一直不管，现在他把这个妻子休掉了。

慎溃氏是个富有的人，平时生活极其奢侈，荒淫无度，尽情挥霍，而无礼不仁，现在他逃离鲁国国境而搬到国外去了。

鲁国贩卖牛马的人，原来总是先虚定一个高价来欺骗买主，不知骗了多少人，现在也不再先虚定高价了，而是早就确定下合适的价格而等待着买主。

孔子居住在阙党这个地方的时候，阙党的年轻人网到了鱼，打到了猎物就分给大家，有父母的就可以多得到一些，因为孔子自己的孝悌行为使这个地方的人得到了感化。

                        （《荀子·儒效》）

服从就是孝顺吗？——孔子故事之四七

鲁哀公问孔子：“子女顺从父亲的命令，是不是孝顺呢？臣子服从国君的命令，是不是忠贞呢？”

鲁哀公问了三遍，孔子没有回答。

孔子迈着碎步退出去，对子贡说：“刚才，国君问我说：‘子女顺从父亲的命令，是不是孝顺呢？臣子服从国君的命令，是不是忠贞呢？’哀公问了三遍，我没有回答。端木赐，你对这个问题怎么看待？”

子贡说：“子女服从父亲的命令，这就是孝顺了；臣子服从国君的命令，这就是忠贞了。若是夫子回答，又会如何回答呢？”

孔子说：“这是小人的见识啊！端木赐，你还没有弄明白道理啊。当初，大国有四个敢于直言劝谏的臣子，就能使得国家疆土不至于减少；中等的国家有三个敢于直言劝谏的臣子，社稷就不会有危险；小国家有两个敢于直言劝谏的臣子，国君就不会被百姓仇恨、推翻，因而，国君之祖先的宗庙就不会被毁坏。父亲有敢于直言劝谏的子女，就不会去做违背礼义的事；有志之士有敢于直言劝谏的朋友，就不会做出不合道义的事。所以，子女服从父母的命令，哪里是什么孝顺？臣子顺从国君的命令，哪里是什么忠贞？”

子贡疑惑的问：“怎么样才能叫做孝顺、忠贞呢？”

孔子说：“弄清楚究竟什么该服从、什么不该服从，然后再决定是否服从，这才能叫做孝顺，这才能叫做忠贞。不是说不管是非对错都要服从啊。”

                           （《荀子·子道》）

养活父母不等于孝敬——孔子故事之四八

子路问孔子说：“这里有一个人，夙兴夜寐，又是耕耘，又是种植树木庄稼，手脚都磨起了茧子，用来养活他的双亲，但是，却没有人说他孝敬，为什么呢？”

孔子说：“想来大概是他对父母没有敬意吧？跟父母说话的时候粗声大气的，表情也不温和吧？古人有句话说：‘给我衣服穿，给我粮食吃，却不一定是能依赖的人。’对父母没有敬意，对父母说话直言顶撞，对父母表情冷漠，那与养狗养马有什么区别？怎么能算做是孝敬呢？”

子路恭敬称是。

孔子接着说：“仲由啊，我告诉你的话，请你记住。即使你的力量是全国第一，也不能自己举起自己的身体，并非没有力量，而是必然会如此。所以，在家里却不修养自己的德行，这是自己的罪过；自己修养修好了，出门在外却名声不能远扬，那是朋友的过错。所以，君子平时的时候就要脚踏实地地修养德行，出门在外的时候就与贤人为友，这样还会被人认为不孝吗？”

                        （《荀子·子道》）

无私方能大成——孔子故事之四九

周人的祖先太王亶父(dan3 fu3)有三个儿子，分别叫做太伯、仲雍和季历。季历有个儿子，就是后来的西伯侯、周文王姬昌。

太伯知道父亲太王认为季历的儿子姬昌和贤德，因而想要让季历继位，于是，太伯为了防备父亲为难，就离开周地而到吴国去了。

太王将要去世的时候，对季历说：“我死了以后，你要前去寻找你的两位兄长，他们即使不来，你这样做也才能符合礼义而且心安。”

太王去世之后，季历到了吴国去告诉兄长太伯和仲雍，太伯和仲雍跟随着季历回到了周。群臣想要促使太伯立三弟季历做周的国君，季历推辞。

太伯对仲雍说：“现在，群臣的意思是想要让我拥立季历，季历又推辞，你看怎么办才好？”

仲雍说：“现在的形势已经告诉我们该怎么做了，关键的是为了扶持起姬昌这个孩子，以便让他将来能够使祖先的事业发扬光大，因此，可以拥立季历。”

于是，季历被立为周的国君，这就是后世所说的“王季”。王季谨慎地对姬昌进行教养，后来姬昌果然依据天道而行，使周人祖先的事业发扬光大，被尊为周文王。

孔子说：“太伯有独到的见地，能见到父亲的心意志向；王季有独到的智慧，能知道父亲的理想和心愿。所以，太王、太伯、王季这三个人，可以说是能够从机微而知道最终结果的人，因而能够继承前人的志向。”

                （《韩诗外传》十）

小则受，大则逃——孔子故事之五十

曾子犯了过错，他的父亲拿起棍子打他，把他打得昏倒在地。过了一会儿才醒过来。

曾子站起身来说：“父亲没有受伤吧？”

鲁国人认为曾子很贤德，就把这件事告诉了孔子。

孔子让门人把曾子叫了过来说：“曾参，过来。你没有听说过当初的大舜是怎么做儿子的吗？他的父亲用小小的竹鞭子打他，他可以等待着承受，用大棍子打，他就逃避开；如果是要找他来做事，没有不在旁边的时候；如果是要找他来杀掉他，却从来不可能找到他。现在你父亲在暴怒的时候，却自己把身体送上去承受暴打，却不知道逃避开，一旦你的父亲因为一时之怒伤害了你，那也就是把你父亲陷入到了不义的境地，你说这样做的罪过大不大？”

                 （《韩诗外传》八）

皋鱼之死——孔子故事之五一

孔子出行在外，忽然听到有人哭得很悲痛。孔子说：“快点赶车，前面有个贤人。”来到哭声传来的地方，看到一个人身穿粗布衣服，手里拿着镰刀，正在路边哭泣。孔子认识他，他的名字叫皋鱼。

孔子下了车，前去跟他说话：“您并没有遇到丧事，为什么哭得这么悲痛呢？”

皋鱼说：“我已经有三种过失了。年轻的时候，为了求学而周游于诸侯国之间，我的双亲去世了，我因此而失去了侍奉双亲的机会，这是我的第一个过失。我当初所立的志向非常高远，不想在国君手下从政做事，失去了为国家和百姓尽力尽责的机会，这是我的第二个过失。本来我与朋友的关系很深厚，但是，只因为一点小事就与他们断交了，这是我的第三个过失。树木虽然想安静，大风却不停地吹；做子女的想要侍奉双亲，双亲却不会等待着。过去了就永远无法追回来的，是岁月；一旦失去了就再也无法见到的，是双亲。我要从此离开人间了。”

皋鱼说完，立刻就死去了。

孔子说：“弟子们一定真诚地看待他所说的话，牢牢地记在心里。”

于是，孔子的门人辞别孔子而回家赡养双亲的有十三个人。

                    （《韩诗外传》九）

死后再知道也不晚——孔子故事之五二

子贡问孔子：“死人是有知觉呢，还是没有知觉呢？”

孔子说：“我要是说死者有知觉，就担心孝子贤孙会为给死者送葬而妨害自己的生命；我要是说死者没有知觉，就担心不孝子孙会舍弃死者而不送葬。端木赐啊，至于死人到底是否有知觉，死了之后再知道实情，也不算晚啊。”

                            （《说苑·辨物》）

健忘的人——孔子故事之五三

鲁哀公问孔子说：“我听说有非常健忘的人，在搬家的时候竟然把他的妻子忘记了，有这样的人吗？”

孔子回答道：“这还不算是最健忘的人，最健忘的人是连自己也忘记了。”

鲁哀公说：“可以说来听听吗？”

孔子回答道：“当初夏桀做天子的时候，富有天下，但是不仅不按照尧舜禹的治国之道来治国，而且毁坏祖宗之法，断绝了对历代祖先的祭祀，沉溺于流俗鄙俚的歌曲音乐，纵情于酒色。夏桀的臣子中有个名叫触龙的左师，仍然不停地谄媚阿谀。后来商汤诛灭了夏桀，这位左师触龙也被杀掉了，身体被肢解，这就是连自己也忘记了的人。”

鲁哀公表情庄重地说：“说得好！”

                        （《说苑·敬慎》）

知贤、推贤、引贤——孔子故事之五四

子贡问什么样的大臣才是最贤德的。

孔子说：“齐国有个鲍叔，郑国有个子皮。”

子贡说：“不是吧？齐国有个管仲，郑国有东里子产。”

孔子说：“管仲是由鲍叔举荐的，子产是子皮举荐的。”

子贡说：“如此说来，举荐贤人的人比贤人还贤德吗？”

孔子说：“知道谁是贤德的是，是智慧的体现；举荐贤德的人，是仁德的体现；引荐贤德的人，是礼义的体现。有这三个方面，还有什么更高贤德呢？”

                       （《韩诗外传》七）

什么样的人不可用？——孔子故事之五五

鲁哀公问孔子，如何用人。

孔子说：“不要用刚愎自用的人，不要用阿谀谄媚的人，不要用诋毁他人的人。”

鲁哀公说：“希望您能说得再详细一点。”

孔子说：“刚愎自用的人，骄横跋扈；阿谀谄媚的人，巧言令色；诋毁他人的人，满口胡言。”

鲁哀公问：“为什么这样的人不可用呢？”

孔子说：“一张弓，经过调试，然后才能有力；一匹马，经过驯服，然后可以精良；一个人，真诚朴实，然后可以聪明。假如一个人没有真诚，却又多智谋，那就好比是豺狼一样，是难以靠近的。《周书》中说‘为虎添翼’，那岂不是非常危险的事吗？”

                      （《韩诗外传》四）

管仲是怎样的人？——孔子故事之五六

子路问孔子：“管仲这个人怎么样？”

孔子说：“是个大人。”

子路说：“当初，管子曾经劝说齐襄公，襄公却没有听从他的劝说，这是言辞不好；想要立公子纠为国君却没有成功，这是能力不够；家人在齐国被残害却没有任何忧苦的表示，这是不够仁慈；被关押在囚车之中却没有惭愧的表情，这是不知道愧疚；在当初曾经要由自己亲手射死的国君之下做事，这是缺乏贞节；召(shao4)忽这个人能为国君而死，管仲却不为此而死，这是缺乏仁德。这样说来，夫子为什么还会认为他是大人呢？”

孔子说：“管仲劝说齐襄公，襄公却没有听从他的劝说，这不是言辞不好，而是襄公不理解管仲所说的道理；想要立公子纠为国君却没有成功，这是不能力不够，而是因为没有适当的时机；家人在齐国被残害却没有任何忧苦的表示，这不是不够仁慈，而是知道天命无法违抗；被关押在囚车之中却没有惭愧的表情，这不是不知道愧疚，而是自我责备；在当初曾经要由自己亲手射死的国君之下做事，这不是缺乏贞节，而是知道守住道义而且能变通；召忽这个人能为国君而死，管仲却不为此而死，这不是缺乏仁德。召忽这个人，是个臣子之材，如果不为之而死，就会成为三军的俘虏；为此而死，则会贞节之名传闻于天下，为什么会不为此而死呢？管子这个人，是可以辅佐天子的人，是可以指导诸侯的人，假如他轻易地死了，也不过是成为阴沟之中的污泥一样；不轻易而死，他的功绩还可以对天下人有益，为什么要他就这么死去呢？仲由啊，你不了解这些啊。”

                     （《说苑·善说》）

故旧不忘——孔子故事之三十

孔子出游，来到少原这个地方的原野，忽然听到有个妇女在湖边哭泣，声音非常哀痛。孔子感到很奇怪，就派弟子前去询问。

弟子问道：“请问，您为什么这么哀痛地哭呢？”

那个妇女回答道：“以前，我来割蓍(shi1)草当柴火，把一个用蓍草做成的簪子丢了，所以在这里哭。”

孔子说：“既然是割蓍草当柴火的时候所丢失的是蓍草做的簪子，再用蓍草做一个就可以了，为什么要这么悲伤呢？”

那个妇女说：“其实，并不是因为簪子丢了而悲伤，而是因为我忘不了自己用过的东西。”

                 （《韩诗外传》九）

医生门前病人多——孔子故事之三一

东郭子惠问孔子的弟子子贡：“孔子门下为什么有那么多杂乱的人呢？”

子贡说：“矫正竹木器具的工匠身边，会有很多弯曲的木头；医术精良的医生门前，会有很多残疾人；磨刀的石头旁边，会有很多不锋利而需要磨一磨的钝器。孔子有道德修养以等待用道德来救助天下人，所有前来的人不会拒绝，所以才会显得人杂。”

                        （《说苑·杂言》）

不是任何情况下都要行礼——孔子故事之三二

楚国讨伐陈国，陈国被攻陷，城门被毁坏，于是楚国人就让投降的民众来修城门。

孔子经过这里，看到这种情况，没有对这些人行任何礼就过去了。

弟子子贡抓着缰绳向孔子问道：“按照礼的规定，从三个人前面过去就下车行礼，从两个人前面过去就要扶着车子前面的横木向他们行礼。现在陈国人修城门的有这么多人，夫子却不向他们行礼，为什么呢？”

孔子说：“自己的国家要被人灭掉了却还不知道，这是没有智慧；知道国家要被人消灭却不奋力抗争，这是对自己的国家没有忠心；国家被人灭亡了，却不能拼死反抗，这是没有勇气。在这里修城门的人虽然多，但是，对这三个方面没有去行其中任何一个，我所以不会向他们行礼。”

                  （《韩诗外传》一）

仁者无敌——孔子故事之三三

士尹池为了楚国而前往宋国去，宋国的宰相司城子罕请他饮酒。

士尹池发现，司城子罕家南边邻居的墙向外凸出来一块，西边邻居家流出来的水经过他家的院子而流出，于是问道：“为什么您不管管他们呢？这样对您家的影响实在是太不好了吧？”

司城子罕说：“南边的邻居家是做鞋的，本来我想让他搬家，但是，那家的父亲的说：‘我一家依赖做鞋养家糊口已经三代人了，假如现在搬家，宋国要买鞋的人就不知道我在哪里，他们没有办法来买我的鞋，我们一家也会因此吃不上饭了，希望在下为我们一家的养家糊口问题想一想。’因为这个缘故，我就没有让他们搬家。”

士尹池问：“那么，西边那一家呢？”

司城子罕说：“他们家的院子所处的地势高，我家的院子所处的地势低，流水从我们家院子里流过去很便利，所以，我也就没有必要去阻止了。”

士尹池回到楚国，楚国正好要发兵去攻打宋国，他就去劝谏楚国的国君说：“宋国恐怕是攻打不得的，宋国的国君是贤德之君，宋国的宰相仁德之臣，贤德的国君必然能得到民心的拥戴，仁德的宰相必然能善于用人，在这样的情况下，楚国去攻打它，恐怕不仅不会成功，而且会被天下人所耻笑啊。”

楚国国君因此放弃了攻打宋国的打算，改而去攻打郑国了。

孔子听说此事之后说：“在朝廷之上，君臣能够重视道德修养，因而能够在千里之外战胜敌人，司城子罕大概就属于这样的人吧？”

               （《吕氏春秋·恃君览·召类》）

事君之道——孔子故事之三四

齐高廷问孔子：“我不怕高山远阻，身穿蓑衣，提着拜见之礼物，真心诚意地来询问事君之道，希望夫子能够给以教导。”

孔子说：“坚持正道原则，即使对国君有所冒犯，也不能放弃正道原则； 使自己一丝不苟地来辅助国君，推行仁政；对待任何人都不要有厌倦之心，一律以真诚相待；发现君子就加以举荐，发现小人就使他远离国君；去掉你的邪恶之心，而真诚地依据礼义与国君相处。做事需要机敏，谨言慎行；按照礼义修养自己，并且使天下趋于礼义。这样，即使在千里之外，也会像兄弟一样。如果只说不做，或者行为不机敏，又不依据礼义待人，即使是住在对门恐怕也行不通。”

                          （《说苑·杂言》）

有道德修养就不是夷狄——孔子故事之三五

舜生于诸冯，后来搬迁到负夏，在鸣条去世，是东夷的人。周文王生于岐周，在毕郢去世，是西夷人。两人的出生地相距千里，时代前后相隔也有上千年，然而他们的志向推行于中国，非常符合华夏之道。

孔子说：“无论是前代的圣人帝舜，还是后代的圣人周文王，他们所推行的大道是一致的。”

                           （《说苑·权谋》）

天灾与人事——孔子故事之八一

宋国遇到了大水之灾，鲁国派人前往慰问道：“上天雨水过量，危害到粮食作物的收成，灾祸竟然连累到贵国，因此而导致执政者的担忧，所以派遣为臣前来慰问。”

宋人回应说：“寡人不仁，因为斋戒不够诚实，徭役扰乱了百姓的生活，所以上天降下此灾，又给贵国国君增加了忧患，以致劳烦先生前来。”

孔子说：“看来，宋国大概会很有希望的。”

弟子问：“为什么呢”

孔子说：“当初桀纣有过错却不承认，很快就灭亡了。商汤、周文王知道承认自己的过错，很快就兴盛起来了。有过错而能够改变，就好像没有犯过错一样了。”

宋国人听到孔子的话之后，就早起晚睡，慰问死者，问候有病的人，全国一心，三年就使年成丰收而且政治平定了。

                       （《韩诗外传》三）

   喜欢阿谀奉承者戒——孔子故事之三六

晋国的六卿之一，名叫中行文子，因为与范氏一起叛乱，被晋君击败，逃亡到了边境。跟随他的人说：“在这里担任管理田地官员的人，是您当初手下的人，我们为什么不在这里休息一下呢？这样我们也可能等待后面的车子过来。”

文子说：“当初，我喜欢音乐，这个人就赠送我一张琴；当初，我喜欢佩饰，这个人又赠送给我玉。可见，这个人是不指斥我的过错，却只想被我所容纳的人。”

随从的人说：“那有什么关系呢？”

文子说：“恐怕我要是住下来找他，他也会认为我是想让他容纳。”

于是，文子没有去找那个管理田地的人。等到后面的车子赶来之后，文子打听到管理田地的人住在何处，抓获并杀掉了他。

孔子听说此事之后说：“中行文子背弃道义，因而失去了封地，然而在失去封地之后，却认识到了自己的错误，这样还能够使自己存活下来，可见，道义是不能放弃的。”

                 （《说苑·权谋》）

用什么守护自己？——孔子故事之三七

子路每天都佩带着剑，孔子看到之后问道：“仲由，你要用剑来做事吗？”

子路说：“对于善于按古道而行的人，当然要用善意对待；对于不善于按古道而行的人，当然可以用来自我保护。”

孔子说：“君子把忠诚作为根本原则，用仁德来自我保护，这样，不必出门，就可以名声传到千里之外。对于不善的人，要用忠诚来感化；对于寇仇暴徒，要用仁德来守护自己，何必整天佩带着一把剑呢？”

子路说：“仲由今后愿意恭敬地提着衣襟跟随先生了。”

                        （《说苑·贵德》）

关于下象棋——孔子故事之三八

鲁哀公问孔子：“我听说君子不去下象棋，是这样吗？”

孔子回答：“是的。”

鲁哀公问：“为什么不下象棋呢？”

孔子回答：“因为象棋中有两个车。”

鲁哀公道：“为什么有两个车就不下象棋了呢？”

孔子回答：“因为有两个车，它们可以横冲直撞地厮杀，下棋的人只知用计谋去战胜对手，却不考虑仁义。所以说这是一种引人向恶之道。”

鲁哀公听了，感到很惊恐。过了一会儿才说：“这样说起来，君子对恶道的厌恶也太严重了吧！”

孔子说：“如果对恶道的厌恶不严重，对善道的喜欢也不会坚定。如果对善道的喜欢不能坚定，对百姓的亲近仁爱也不会做到最好。《诗经》中说：‘尚未见到君子面，我心忧虑而不安；既见君子诚相感，我心快乐而喜欢。’《诗经》这首诗里，对善道的喜欢程度就是这样诚挚。”

鲁哀公说：“太好了！我听说君子成人之美，不成人之恶。如果没有孔子，我怎么能听到这样的话呢？”

                            （《说苑·君道》）

不祭祀他方神灵——孔子故事之三九

楚庄王患病，命人占卜，占卜结果说是黄河作祟。

大夫说：“请王用牛羊做祭品来祭祀黄河之神。”

楚庄王说：“不要这样做。古代的圣明君王不去祭祀遥远的山川。濉(sui2)水、漳水、长江、汉水，这是楚国应当祭祀的河流，寡人虽然道德修养不够，但也知道，并非是因为我得罪了黄河之神。”

于是，没有去祭祀黄河之神，过了三天，他的病痊愈了。

孔子听说此事之后，说：“楚庄王能够成为霸主，是有原因的。他知道用礼来节制自己，知道自己所应尽的职责何在，对于与自己相关的一切也能内外如一，他能谶纬霸主，难道还不是应该的事吗？”

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